法华经讲记 81：你离不开三界火宅，不要说行菩萨道，你自身难保

法华经 81 

妙法莲华经讲记 81

净界法师主讲

妙法莲华经。诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第一百七十七面。

我们看已二的“授下根记”。《法华经》的迹门的正宗有三周说法，那么佛陀在三周说法以后都会授记，来把它做一个总结，为什么佛陀说法以后要授记呢？我们做一个简要的说明。

那么智者大师把整个成佛之道，他把它简单的判作两个阶位：一个是般若道，一个是方便道。什么叫般若道呢？就是你从凡夫到大乘的见道位，就是我们别教所说的大乘的初地，叫般若道。那般若道的修学的特色，就是人智慧引导慈悲，虽然我们在因地的时候，依止大乘两种善根，清净心跟菩提愿，但是我们在证得初地之前，我们的菩提愿是有所收摄的，偏重的内心的作意，少有实际的行动，它是以智慧的力量来主导整个修学的。

那么到了方便道就相反了，方便道的特色就是以慈悲来引导智慧，因为你已经到了初地，所以你开始怎么样？从空出假，你就是把你因地的愿望开始付诸行动，所以智慧大师把般若道，智慧，方便道，就是强调菩提愿，当然我们如果根据《法华经》的《譬喻品》里面的三界火宅喻来看，其实我们可以在般若道的中间的过程，再安立一个解脱道，就更圆满。

那么就是说，整个成佛之道，我们从《法华经》的思想，是解脱道、般若道跟方便道，那我们一个凡夫众生，一开始要处理的就是解脱的问题，因为不管你是修自利，你是修利他，你一定要离开三界火宅，没有例外，因为你离不开火宅，你什么事都做不成。你不要说行菩萨道，你自身难保，所以你看佛陀在面对生死凡夫的时候，他只有一个要求，就是你赶快离开三界，不管你是喜欢羊车、鹿车、牛车也好，方便有多门，但是目标是一致的，就是三乘共坐解脱床。所以其实初发心的整个佛弟子差别不大，你只要在生死凡夫的阶位，你要做的事情，可能你的下手处，你出离心强，你修四谛十二因缘；你宿世的大悲心重，你修六度；这叫做方便有多门。

但是，凡夫的指标只有一个，就是我空的智慧，我不管你用什么方法，所以判定解脱与否，不是说，欸，你有多大的布施，你有多清净的持戒，这个都是助道法，就是你对身心世界的掌控放弃了多少，就是放弃主宰，所以你看火宅喻讲得很清楚，整个三界火宅的门不多，只有一道门，就是你要出去，你不管你是羊车、鹿车、牛车，是同一道门出去的，就是我空的智慧，所以《金刚经》讲很清楚，一切贤圣皆以无为法而有差别。就是说你不管是用什么方法，重点是无为的真理，就是你对真理的体会有多深，这个是一个判教的指标，因为你布施、持戒、忍辱，这个都是助道法门，这都是一个生灭的因缘法，它会让你果报殊胜，但是跟解脱的角度没有直接的关系，它只有助道，间接的关系。

那么你三乘成就我空以后，恭喜你，从三界火宅出来了，接下来，就不是三乘法的问题，接下来就是《法华经》的问题了。这个时候你必须学《法华经》了，因为你要从权法的解脱的我空智慧，要进入般若道的一心真如，你怎么样能够会权入实，你怎么把我空智慧，把它对接到真如本性。

那么我们从前面《法华经》的意思，它强调两个重点：第一个顺从佛意，就是说，佛陀很清楚的告诉你，三乘法是佛陀的方便，这不是佛陀的本意，因为“众生处处著，引之令得出”，我们凡夫无始劫来希望得到一点东西，这是根本无明，这一点是很难去碰触，一开始你要他无所得，他就失去了修学动力了，他可能学外道去了。所以佛陀对于无所得这个根本烦恼，佛陀是不碰的，佛陀说好，你想得到东西，佛法也有东西让你得到，比方说涅槃寂静，比方说功德庄严。佛陀会有一种清净的法让你来执著，所以佛陀刚开始不碰众生的法执这一块，因为法执它不会招感分段生死，法执叫做不染污无知，这种愚痴，它不会产生烦恼，但是它会障碍无上菩提，但是在初阶段，它不构成障碍，所以佛陀在刚开始允许你有法执。但是佛陀对我执是对治得非常严格，他先用法执来对治我执，这是合理的。

那么你到了解脱道以后，欸，不管你是羊车、鹿车、牛车，你总是离开了三界火宅，你躺在外面的草地上，接下来就是大白牛车的问题了，你赶快坐上大白牛车，所以第一个你顺从佛意，第二个回光返照。佛陀讲三乘法，是因为你不安稳，其实你回光返照来说，其实你的内心，本来清净本来具足，也就是说，其实你本来就安稳，你干嘛去找一个安稳的东西，来对治不安稳呢？按照佛陀的一心真如的意思就是，本来就没有生死。那么本来没生死，生死由心现，就是说，因为我们攀缘心很重，所以佛陀用一个法门让你抓住，然后慢慢慢慢把生死了了，把生死了了的时候，你就应该把那个真如本性现出来了，你不是执著那个我空的相状在那里。

所以从《法华经》的思想就是回光返照，放弃所攀缘的我空的相状，因为他的我空已经完成阶段性任务了，佛陀会修我空只是让你了生死用的，你的内心本来就没有生死，所以你生死了了以后，你要做的就是开显自性的功德了，所以从《法华经》的思想就是，你再把你之前努力所得到的，涅槃寂静也好，菩萨的功德庄严放掉，你就开始怎么样？从打工，有所得的打工，回到家了，这个时候你进入般若道，你跟三世诸佛同一家人了。叫生于佛家，你开始住入到佛的家庭。那当然你生到佛家，你接下来要做什么事呢？继承家业了，你就做佛陀的事情了，因为你从解脱道到般若道。

那么这个时候你开始怎么样呢？从空出假了，你的修行已经不是在离相清净了，你开始要怎么样？实践你小时候的梦想，你过去在生死凡夫的时候，一次又一次在佛前所发的愿，现在是时候该实践了，每一个人发的愿不同，总而言之一定有上求佛道，下化众生，你有你亲近的佛，你有你度化的众生，没关系，各自发挥，也就是说，我们刚刚开始是成就法身佛，就是从凡夫到解脱道到般若道，你的法身佛出现了。

接下来怎么办呢？成就属于你自己的应身佛。你开始要为你未来的三十二相、八十种好、八相成道，你要为你所未来度化的众生的眷属，开始创造属于你自己的国土了，叫做成熟众生，庄严净土，开始做这件事情了。就是你从般若道进入方便道。

那么这个时候，菩萨当然问题不大，因为菩萨本来就是很喜欢去度化众生，他在因缘上操作出特别熟悉，但是声闻人的问题会比较严重，因为声闻人长期的把因缘法，他把它看得一文不值，他用无常无我的智慧去看因缘所生法，那这一切法都是生死业，所以他长时间把他自己的内心，把它收到涅槃寂静，你突然间要他重新面对因缘，对声闻人来说，他真的不知所措，虽然他没有烦恼，他内心一片清净，但是他进入方便道的时候，他会权入实的时候，他面对一个新的领域，他要想办法从空性再出来，面对因缘所生法，这个时候真的需要佛陀的指导，佛陀应该给他指导一个方向，就是那么多因缘所生法，我应该成就一个什么样的佛陀，我应该是摄受哪一方面的众生，那只有佛陀可以知道。

所以声闻人在明白道理以后，从一种三乘的解脱道悟入到般若道，进入到方便道的时候，明白道理以后，他开始要从清净心转成菩提愿，那么这个时候，需要佛陀给他指导一个方向出来，这个就是，为什么三周说法都必须要有一个授记，是这个道理，的确有需要。

好，我们看讲义第四十一面。附表二十四。附表第二十四就是附表的第四十一面。五百弟子授记品。有两段，先把这个品目跟要义做一个说明。先看第一段的解释品目，请合掌。

一、解释品目

五百弟子即佛陀声闻弟子中之五百阿罗汉，授记者，谓五百弟子领解开三显一之妙理，故得蒙佛授记。以其佛名，国名皆同，是为同记，不是别记，故以此标为品名。

这个《五百弟子授记品》，这个品，品目是怎么来的，先解释五百弟子。这个五百弟子就是佛陀的常随众，有一千两百个弟子当中的五百弟子，就是五百罗汉，那么其实我们看经文来看，这一段经文，事实上它授记的范围不止五百弟子，它整个授记的范围是，涵盖整个千二百弟子。那么为什么只用五百弟子来作品目呢？古德说，这有两个理由：

第一个理由，佛陀虽然有一千两百个弟子，但是只有这五百个弟子是皆悉在座，他们五百个共同的在法华会上，听《法华经》的三周说法，也就是说，其他的有些弟子是不在的，有些在，有些不在的，但是五百弟子是全部都在，而且这五百弟子是，佛陀常随众当中的常随众。就是对整个弘化因缘有一定的影响力的，所谓的众所知识，名称普闻。而且皆悉在座，这第一个。

第二个自陈领解。五百弟子在听完三周说法以后，他讲出一个系珠喻来表达自己的领解。那其他弟子没讲，所以从这种皆悉在座，自陈领解这两个角度，就把这个五百弟子，来安立在这一个品的品题，是这个意思。那么五百弟子到底是做了什么事呢？接受佛陀的授记，来记别他未来成佛的相貌，就五百弟子在领解开三显一的妙理以后，就蒙佛授记。简单的说，从般若道开始要从空出假，走入了方便道，开始要规划你未来的应身佛了，那么因为他的正报的佛名，跟依报的国土都完全相同，所以是共同授记。不是说佛陀给五百个弟子一个一个授记，因为这五百弟子佛名国名都完全一样，所以就共同授记，是这么一个情况。

蕅益大师对五百弟子授记这一点，他有一个说法，他说这五百弟子当然是下根人，因为上根人在法说开悟，中根人在譬喻说，那么下根人在因缘说。但是蕅益大师说，你不能理解说，你不能理解成：好象下根人前面两周说法都没有受益，也不是这样。他这个开悟是渐渐开悟的，比方说，他在法说的时候听到佛陀说，十方佛土中，只有一乘法，欸，他们已经开悟一点了。第二个到了譬喻说的时候讲到三界火宅，佛陀一开始要使令弟子快速离开三界，安立了三车，出去以后，必须换车了，因为三乘的车跟界外的车是不同的车子。三乘的车是趋向我空，是奔着火宅的门而去，离开三界以后，你进入般若道，你要奔向一心真如了，所以车子不一样了。所以他从中根的时候，在这个譬喻说的时候，他也开悟一点，到因缘说的时候，讲到宿世的因缘，他就完全开悟了。所以他这个开悟是渐次的，渐次的开悟。就是说，三周说法，对整个声闻弟子来说是缺一不可的，这个到后面经文的时候会详细说明，就是他们这个三周说法，使令下根人完全开悟才授记的。

我们看第二段，经文要义。经文要义当中，先看本品的要义。请合掌。

二、经文要义

本品要义，大分为三：

一、前品结会古今，开三显一，令下根声闻，自识宿因，领解佛乘之妙理，发起大乘之愿心。佛今故为授记。显如来三业不可思议。凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。

那么在前面的《化城喻品》，佛陀等于是结会古今，这一点对声闻人的信心很重要，结会古今，佛陀把过去声闻弟子，在大通智胜佛曾经听过《法华经》，也曾经回归过一心真如，把他这样的一种大乘的成佛初心讲出来，到他现在因为退转，变成二乘的功德，到最后佛陀今天又重新讲《法华经》，就是他经历过三个阶段，从古到今有三个阶段，《法华经》二乘法到《法华经》。那么这三个阶段讲清楚以后，下根人就明白，他过去的大乘的善根并没有退失，只是功能上暂时的退转，所以就领解一佛乘的妙理，发起了大乘的菩提愿心。所以佛陀才可以授记的。

那么这当中显如来的三业不可思议，佛陀在度化众生那叫一个长远的布局，无量劫来，佛陀会知道你过去修过什么事，应该用什么善根来度化你，那佛陀的身口意三业是不可思议的，凡有施为，是功不唐捐。一历耳根，永为道种。这是佛陀用广大无边的这种知见力，他能够知道你过去无量劫的善根，他可以知道你未来应该要怎么样得度，有这么一点佛陀三业不可思议的意思。

看第二段。

二、迹门正宗分三周说法，每周均有四事：说法、领解、述成、授记。今第三周因缘说已竟，下根声闻，领解于心，故得蒙佛授记，事所必然。

迹门的三周说法，每一周都有四个阶段：第一个佛陀说法，不管是法说、喻说、因缘说，佛陀要先说法，说完法以后，弟子领解，一般弟子领解以后，他会出来讲他自己的心得，会有一段的论述，也可以会讲一个譬喻等等。那么弟子领解以后佛陀述成，佛陀印证，说，对，你领解的跟我说的道理是没有差，没有差错的，最后一个一定要授记，才做一个总结，这整个三周说法才能够真正的叫做什么？事所必然。佛陀说了半天，就是要你落实菩萨道，落实菩萨道，那就必须要会归到这个方便道的授记，这个是事所必然，不是只是理论的认知而已。

我们看第三段。

三、五百阿罗汉弟子受佛同记后，共同陈说系珠喻，以发明心性本具，“一念迷即众生，一念悟即佛”之一佛乘妙理，故即以此五百弟子立为品名。

那么五百弟子在共同受佛记以后，就陈述了系珠喻，那么系珠喻它就表明，虽然众生的心性本具，但是从它的作用上是不同的，就是说，你不要以为你得到《法华经》，你听完听懂《法华经》就大事已办，就是说，你听完《法华经》，你衣服里面有一颗珠子，就有一颗珠子了，但是这个珠子你要常常拿出来用才有用，你老是不用它，那就一念迷就生死轮回了，就是众生了。你要能够善用这颗珠子，一念悟，就是佛陀的功德，就是你要常常跟真如本性，要经常互动，经常观照，这个就是说，功能作用是很重要的，不是只是明白《法华经》的道理，他未来的止观的实践是很重要的，这个就是说明五百弟子的一个，他自己讲出的一个他自己的领解，系珠喻。

好，那么这个就是整个《法华经》的《五百弟子授记品》的一个品目跟要义，我们看经文。经文当中，这是已二这一科“授下根记”，这一科里面其实有两品，就是庚一的“授千二百人记”，第二个就是下一科的“授学无学人记”，就是下根的授记有两品，我们先看“授千二百人记”。它是先授五百弟子，最后再授千二百，就五百弟子以外的那七百个人，叫授千二百人记。

那么这个地方分两段，先看辛一的“授满慈子记”。这个满慈子就是富楼那尊者，佛陀十大弟子当中的，说法第一的这个满慈子，这个地方有分两段，看壬一的“经家敘其默念领解”，这分二段，先看第一段的“得解欢喜”，看经文。

尔时，富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

佛陀讲完因缘说以后，第一个表态的就是富楼那尊者，富楼那尊者他讲出他自己，开示悟入佛的知见，他经历了四个阶段：第一个阶段，从佛闻是智慧方便，随宜说法，就前面的法说跟譬喻说这两说当中，强调佛陀的智慧，这个智慧是指佛陀的实智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二个是方便，就佛陀为了摄受三界的苦恼众生，他有他的一种生死的急迫性，所以佛陀开出了三乘的法门，这是方便，所以佛陀有他自己的受用的智慧，也有面对生死苦恼众生的一个方便的智慧，这个是从法说、譬喻说里面，他得到的这样的一个认识，这第一个，第二个，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，前面的法说佛陀为舍利弗尊者授记，譬喻说佛陀为四大弟子授记，所以他等于是前面已经看到，原来声闻人也是有资格成佛的，这是第二个。

第三个复闻宿世因缘之事，这个就是因缘说了，就是结会古今了，佛陀明白的说明，弟子们在大通智胜佛那时候，是跟佛陀结下的《法华经》的因缘的，这是第三个。第四个复闻诸佛有大自在神通之力，那么在因缘说当中，也表示出佛陀有广大的知见力，佛陀能够竖穷三际，横遍十方，这些广大无边的时空，不离开佛陀的现前一念心性。就知道这个心性的伟大。富楼那尊者他经过这四个过程以后，他的内心是什么情况呢？得未曾有，心净踊跃，一种未曾有的清净跟欢喜，那么这个时候从座站起来，在佛前顶礼佛足，就默然的站在一边，然后呢，目光就瞻仰佛陀，而且很专注，不愿舍离。

那么这段经文等于是讲到，声闻弟子的一个理解的过程，跟他最后的一个结果，我们先看过程。过程正如蕅益大师说的，声闻弟子，就算他是下根人，他也不是因缘说才成就的，他是经历了法说、譬喻说，到最后因缘说，这三周说法是环环相扣、缺一不可的。这是他的过程。

那么下根人的最后的结果是什么？他有两个结果，第一个，成就大乘的智慧，声闻人从小乘的空性，而对接到整个大乘的一心真如，当然他内心会欢喜，这就好象说一个人，活在一个水泡，小水泡，活在一个小小的我空的真理当中，突然间回归大海，看到竖穷三际、横遍十方的一念心性。就是从一个镜子的小灰尘回归到镜子，从所回归到能，那当然心胸开阔，非常欢喜，这第一个，他的智慧、清净心成就。第二个建立大乘的信心。这个地方当然主要的是讲因缘说了，他从过去生的宿世学过《法华经》，成就金刚种子，永不失坏，那么他只是一时的退转，所以他建立了大乘的信心，等于是建立了清净心菩提愿，从一种空性的涅槃，重新唤起他过去的善根力、清净心菩提愿，所以他心净踊跃，他这欢喜是这么一个情况。

那再看下一段“默念领解”，看经文。

而作是念，世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著，我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

前面的两科：法说、譬喻说，弟子们领解以后，都要口述自己的领解，不管是用法说，不管是讲譬喻，都是要口说的，但是在因缘说以后，富楼那尊者作为一个下根弟子的代表，他是默然，他没讲话，这个地方有深义，我们看经文就知道。他站起来跟佛陀顶礼以后，站在佛陀旁边，他虽然没讲话，但是他心中有作意，有念想，他做了三个念想：第一个世尊甚奇特，所为希有。这个是佛陀的真实智慧，佛陀一心真如，开出无量法门，一心开显万法，这是他真实的智慧。第二个随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。这是佛陀的权智，佛陀能够，说是“众生处处著，引之令得出”。你贪求五欲，佛陀用涅槃寂静引导你，二乘人对涅槃寂静执著，佛陀用一心真如引导你，佛陀引导众生那是一步一步的，这是讲到佛陀的方便智慧。

第三个他的重点，总结了，他第三个念想是很关键了，“我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿”。那么富楼那尊者他赞叹佛陀的实智，赞叹佛陀的权智，他的总结是希望佛陀能够开显我心中的深心的智慧，跟我的菩提本愿。诸位，谁能够有清净心菩提愿，那当然是大乘菩萨，那大家就疑惑了，富楼那尊者不是一个下根的声闻人吗？你不是刚刚开始开示悟入佛的知见吗？你怎么会有深心本愿呢？那么这个地方蕅益大师说，富楼那尊者希望佛陀为他跟其他的声闻弟子开迹显本，讲出他本地风光，我们来做一个说明。

如果我们今天，只看上一品的《化城喻品》，我们会产生一个错觉，好象所有的声闻弟子，都是在法华会上，跟佛陀在大通智胜佛法华会上，开示悟入佛的知见以后，经过无量无边不可思议阿僧祇劫，到现在都退转了，退转以后佛陀用二乘法去救拔我们，然后再成就阿罗汉果了，所以如果只有因缘说这一段来看，我们会知道说，这些声闻弟子都是实在的声闻弟子，其实不然，就是在大通智胜佛，很从我开悟以后，其实很多人已经成就法身菩萨了，那么他现在为什么现声闻相呢？那是他们示现。所谓的“外现声闻相，内秘菩萨行”。

也就是说，富楼那尊者要说的就是，希望佛陀把我们声闻弟子当中，其实有很多很多的人是法身菩萨，他现出声闻相，来护持佛陀说法的，不是所有人都退转，其实当然有些人退转，但是有一大部分人是没有退转的，没有退转，他们早就成就了，初地、二地、三地、乃至八地，那么佛陀，释迦牟尼佛出世的时候，弟子们为了感恩释迦牟尼佛的教化，就现出声闻相来帮助佛陀弘化。所以这个时候，他希望佛陀能够为这些诸大弟子们，开显他的深心跟本愿，是这么一个情况，等于请法，请佛陀为您自己弟子中，哪些的本地风光是法身菩萨，请您老人家能够为我们开迹显本。是这么一个请法的情况。而且他是种默然的情况来请法，当然佛陀不可思议的见闻觉知，他当然知道他的心意。

我们看下一段。那么这段就如来与之述成跟授记。这个述成，述成就是答应他了。佛陀先答应他，为诸大弟子们开迹显本。然后再为诸大弟子授记，所以这两件事，先述成再授记。那么述成当中先看长行，长行当中又分两段，第一段是“述本迹”。先说明富楼那尊者为代表的很多声闻弟子的本门，这个本门就是，他已经久远前成就的真实功德，他的法身功德，他没有显现出来的内心的真实功德，叫本门。迹门就是他今生所示现的因缘的相状，他今天的修学相状，就是把本门跟迹门同时开显。

我们看丑一的“约释迦世因行发迹”。首先约着释迦牟尼佛这一期的教化的因缘，来发明他的迹门。我们看经文。

尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来，无能尽其言论之辩。

那么佛陀把这道理讲完以后，佛陀知道，是时候该把这些弟子的本门打开了，那么在打开本门之前，先讲他今生的表现，就是说，“佛告诸比丘，汝等见”，这个见不是眼见，就是你是不是有智慧能够见到，这个富楼那尊者吗？那么我平常经常称赞他在说法人中最为第一。这是个总说。那么他是怎么个说法的情况，这以下有三段来个别说明：

“亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法”。第一个，他弘法的时候，他背后有大悲的愿力，主动积极，大悲愿力，这第一个。第二个“能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。”那么富楼那尊者能够全方位的了解佛法的正法，而且能够怎么样，饶益同梵行者，使其他的同参道友受益，这是第二个。第三个“自舍如来无能尽其言论之辩”，他能够善巧方便，深入法义，而且善巧的表达。

那么从这三种功德来看。没有一个是声闻人说法的功德，所以这个地方虽然是表达是今生的迹门，但是某种程度也暗示，这个人不是一般的声闻人，声闻人的弘法怎么可能会精勤护持呢？我们看《阿含经》，作为一个阿罗汉，阿罗汉在他说法是随缘尽分的，他不会主动的，他去托钵，你有因缘跟他碰巧见面了，你跟他请法，他会告诉你，但是阿罗汉绝对不会说，为诸众生不请友，没有这回事情。就是他主动的，他看到你苦恼，突然间示现各种相状来教导你。阿罗汉不会做这种事情的。他没有所谓的精勤这两个字。他只会精勤的修他的四念处。他对利他的事是随缘的。

所以这一点也看得出来，他（富楼那尊者）不是一般的声闻，这第一个。第二个阿罗汉也不可能具足解释佛之正法，阿罗汉在解释佛法是片段的。第三个，阿罗汉根本不可能有太多的辩才，阿罗汉讲话就单刀直入，他懂多少就说多少，他不会去观机逗教的，所以我们从这三种功德，其实隐隐约约也知道，这个已经在开迹显本了，虽然是在讲释迦牟尼佛在世的三种功德，那么从他的大悲愿力，从他的一个智慧的通达，从他的方便善巧，其实某种程度在开迹显本。

当然讲得不够清楚，我们看丑二，佛陀讲得更清楚，“约过去世显其本行”。看经文。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一，又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑。具足菩萨神通之力，随其寿命，常作梵行，彼佛世人，咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事，教化众生。

那么这段就把他的本门讲得更加的直白，更加清楚了。这地方先讲总标，再讲别明，再有结示，三段。先看总标。

“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法”，你不要以为富楼那尊者只有在这一世护持佛法，其实他在过去九十亿诸佛所，也是护持诸佛的正法。而且都是在彼佛当中的说法第一。这个人是特别，那每一个人各有各的，这种方便道，那各有各的专长，那富楼那尊者是说法第一。

那么他有几种说法的特色呢？第一个，“于诸佛所说空法，明了通达，”第一个他对空性的法特别的通达，第二个“得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑。”这个四无碍智，只有法身菩萨有。阿罗汉是不可能有四无碍智，阿罗汉顶多有三明六通八解脱，他有禅定，做种种的变化，那么在禅定当中，不生贪爱，他有各种解脱。但是阿罗汉绝对不可能有四无碍智，四无碍智就是，法无碍，他能够通达一切的教法名相分别不差；义无碍，对文中的义理也是通达无碍，不但是名相，第二个是义理。第三个辞无碍。他能够通达各种的文字而且善巧表达。第四个是最难的，乐说无碍。他说法过程当中，能够有大悲愿力，好乐说法，不生疲厌。这四无碍智，他就能够没有过失的清净说法，使令众生断除疑惑，这是第二个。

第三个“具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行。”那么一个人入了这个方便道以后，当然他有法身的力量、法身的功德，这种真如三昧力，他随其寿命的长短，常修梵行，就是这个富楼那尊者，他喜欢现出声闻相，修习清净的梵行，这是他的特点，他除了说法以外，他常修梵行。

最后总结“彼佛世人，”在这么多的过去九十亿佛所，大家从世间的眼光，都以为他只是声闻人，其实富楼那是以此声闻相的方便，来饶益无量百千众生，来度化阿僧祇众生，使令他们发菩提心，这一段，最后一段最重要。他的目的是什么呢？他为什么要示现各种的，现声闻相说法呢？“为净佛土故，常作佛事，教化众生。”当然，这个菩萨已经在行方便道了，在初地之前，他是没有资格叫做净佛国土，三乘人追求的都是空性，能够成熟众生庄严净土，这个一定是初地以后的从空出假了。

所以这一段，就是讲得更清楚了。这个富楼那尊者，其实是早就已经是成就法身了，那么他的成佛之道的方便，当然每人个人方便不一样，有些人喜欢整理土地，像持地菩萨他就，持地菩萨他看哪一个地方有坑洞，他就赶快把它补起来。那富楼那尊者喜欢说法，喜欢现声闻相，这是他的特点，他不管做什么，他的目的就是净佛国土，常作佛事，教化众生。

好，我们休息十分钟。

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！